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西方经济史学家最迟从1960年代开始就重新考证工业革命是由什么诱发的，这是对以熊彼得为滥觞的科技浪漫主义的批判。
1988年，美国经济史学家提出，制度革新才是19世纪经济增长的最重要因素，反而技术革命影响很低。
参见我的《中国经济的科技突围：一种科技浪漫主义》一文。
中国极少有像西方经济学界那样研究批判熊彼得主义或科技浪漫主义的潮流，中国不管是经济界、政界、还是科技界几乎一致狂热迷信科技解决一切问题，相信制度创新超过科技创新的学者凤毛麟角。对于这些人而言，西方国家1960年代至今的一系列反省熊彼得主义的研究就好像荡然无存。你说是不是咄咄怪事？
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向松祚是中国经济学界罕见的不受科技浪漫主义裹挟的经济学家，他对新质生产力的解读甚至故意偏离了中国官方的说法。
我此前著文批评中国社会的科技浪漫主义，这种观念想当然以为中国经济可以通过科技突围实现新的增长模式。
科技并不想当然就能转变成经济增长，即使在别国行得通，在中国却行不通。
这是因为出口占据GDP比重太低，科技产品对于经济的贡献很低，不是说只要投资足够多，科技实力大增，经济贡献率就自然提高了。完全不是这个道理。
问题在于：出口不是无上限地增长的，出口代替不了内需，尤其是代替不了占据GDP绝对比重的消费。消费扑街才是经济疲软的绝对原因。但是消费为什么扑街？这是中国经济长期结构性缺陷种下的恶果：国富民穷已经走到了反噬经济成长的极限。
发展新质生产力这个战略大方向就完全错误，往科技产业投入巨大资金，不但没有为国民增加收入和社会财富，反而周期太长、浪费巨大、收效甚微，完全不考虑经济效益。这种做法本身就违背了科学规律，是愚蠢的李森科主义死灰复燃，是政治驾驭科学、政治凌驾自然规律的恶性循环。
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“理想国”采访北京清华大学政治学系刘瑜，刘瑜在访谈中介绍她的书《可能性的一书：比较政治学30讲》。
刘瑜在本书从比较政治学角度探讨政体有限论和政治现实主义。对于公众来说政体有限论很容易引起误解。
俾斯麦说，政治是可能性的艺术。刘瑜想解释的是：政治是艺术，但不是魔术。
刘瑜说：政治“可能”让一个国家成为地狱，但是它却“不可能”让它变成天堂。
“这是因为，在我看来，政治可能扼杀所有的社会关系和个人努力，但是它却不可能替代所有的社会关系和个人努力。什么意思呢？就是当政治非常糟糕的时候，比如一个极权政府掌控一切，它可以摧毁人们的生产积极性、自发的社会组织、家庭乃至人性，使所有人的生活变成一场噩梦。
“可是，另一方面，当政治非常好的时候，它也只是制定一个相对公平的游戏规则——我前面讲到过，一场球赛踢得精不精彩，公平的游戏规则只是一个必要条件，绝不是一个充分条件，因为球赛踢得精不精彩，除了游戏规则，还要取决于球员们技艺是否高超、配合是否默契。在这个意义上，好的政治注定只是美好生活的前一半，而后一半则取决于社会、市场、文化以及每个人的努力。这种不对称，就是我所理解的‘政治现实主义’。”
刘瑜认为，俾斯麦就是她所理解的政治现实主义的大师。
刘瑜构想的“政体有限论”和“政治现实主义”，强调非政治因素和政治参与对政治社会的影响，是对制度浪漫主义的反拨。
这种观念固然是有争议的，但是对于有着民主理念的民众来说，却未偿不是好事情：脚踏实地底参与政治社会才是学习民主和建设民主的最佳方式。对一些有制度浪漫主义倾向的个体来说，这是一种警醒：一个好的制度落到没有能力建设这个制度的人群当中，仍然不必然带来好的结果和好的成绩。
我想借刘瑜的“政治现实主义”表达的是：建设政治社会和市民社会的重要性要超过怀抱着简单的制度浪漫主义幻想民主政治解决一切问题。
前几天我才发文解释市民社会在俄国民主转型过程中失灵同样造成俄国民主化失败，说的就是这个道理。
假如普通人也有着清醒的“政治现实主义”，他不仅要知道如何反对极权政府，还要知道如何树立民主价值理念以及如何建设政治社会和市民社会来培养民主根基。这些努力是缺一不可的。
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說說我們怎麼認識的好了？其實我是一個作息很差勁的人，常常深夜睡不著、索性工作到天亮才睡覺是家常便飯。
某一天夜裡，看到 @beautymermaid14 來追蹤我。(當時她這個帳號有露臉，我建議她全刪了，帳號才變成現在這樣）
坦白說我是很少主動私訊別人的人，但那一天心血來潮、加上對方的照片看起來「好像」很優質？所以便決定私訊對方，她很詫異被我注意到。
在簡短的訊息往來裡，我覺得我們有幾點相似、在有些時候孤單的心靈需要被滋潤豐沛？而剛好在這個夜裡緣分讓我們相遇。
天色漸亮，一樣都住在大台北地區的我們，我提議說：不然我們一起吃早餐吧？她驚訝我的提議，但也欣賞我的效率。
我會認為，若在網路上相處得來，何不直接見面試試？如果見面不合，其實也不用再浪費自己的時間跟對方交陪（男女亦同）。
我便驅車前往接她，天色漸亮迎著日出...我記得那裡是個深山僻徑，從一路上的國道景色一直到清幽山林小路裡。
我還因為導航迷航，一度讓我找不到路。正當自己在思考該如何前進時？她就猛然出現在我車旁。
依稀記得那時天空剛亮、我看見在馬路邊的巷口，有位面容清新脫俗、身材姣好的女孩子，馬上吸引到我注意，我立刻意識到這就是女主角本人吧？
我坦言當時心裡的想法，是認為再次撿到寶了！其實在很多時候，這些沒有經營的帳號背後，都是條件如此優秀且強大的女孩。
我下車，輕聲和她打聲招呼！並仔細端詳女孩清秀面容，她笑容靦腆且帶點甜、修長美腿搭配適當得宜的穿搭、長髮大波浪的性感髮型，著實令人好感倍增。
但她倒是很羞澀地跟我打打招呼，我便幫她開啟車門、送她上副駕駛座。在回程的路上，我們聊了許多經歷以及情感過往。
女孩其實對性好奇的同時，更多的是對於人與人之間的相處奧義感到迷惘。我就像個擅於聆聽的大哥哥，悉數回應她的疑問以及對我的好奇。
回到家的我們，其實是沒有要馬上做愛的。但不諱言地說，如此優質的女孩、無論從面容到身材，從網路初接觸直到見面實際相處。
雖然僅短短幾小時的時間，但其實很難不被這位女孩吸引。她說覺得我給人的感覺很可靠、覺得可以被信任。
透過 談吐/思想/相處細節/對於許多事情的應對進退，她認為我跟很多男孩子都不一樣... 一不小心就會被這種獨特的魅力給吸引。
我們從客廳沙發上，到床上以及牆上，甚至直到地上。家裡能做愛的角落幾乎一處都不放過。你們可以感受到這份對於性的渴望與衝動嗎？
身為人，每天都閃過無數的幻想與遐想，倘若現在有機會去實際實現，你們是否也敢勇於去牢牢抓住、去細心品嚐這個可能是屬於自己的機會呢？
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没有人想到，2020年代，现代女性会被物化到这种程度。
相应的，男性也被物化了。
男性被分层，以金钱的能力分层，男性的魅力，男性的性欲，全都被定量地物化了。
一次性欲的释放等同于多少金钱，几乎是可以被计算的。
一次饕餮盛宴般的性爱游戏，几乎等同多少金钱，也是可以被计算的。
甚至恋爱和结婚，也是被彩礼和房子定价了的，
现在在网络上，男性和女性说一句话都是要钱的。
男女之间的空气中弥漫着金钱的味道。
雄性魅力不再重要，男性用什么去表明自己的雄性气概呢？
不是身体力量。
这个世界很多地方已经不需要男性参与体力劳动。
不是理性思维。
你会发现，2025年的很多女性，比男性要理性。
不是责任和决心。
你没有那么大的责任，后现代化的生活极度碎片化，根本不需要多大的决心。
男性不是简单的雌化了，而且去雄化了。
而有意思的是，女性也变了，女权让她们不甘于被动的社会地位。
于是，女性看男性只觉得毫无魅力。
和传统的浪漫主义价值观不同，女性已经没有办法认可男性的魅力，她们现在认同的是金钱的魅力。
金钱以前只是媒介，现在却成了主人。
很多人意识到了这个变化。
却不知道为什么。
我在过去很多文章里都谈了这个现象。
分析了背后的意识形态和社会变化。
两三年前，我也在X和社群里告诉很多人，先谈钱，再谈感情和性。
我自己也没想到，到今天，事情变成了只谈钱。
那感情和性还有什么意思呢？
男女的感情和性本来就是因为具有不确定性才充满激情和刺激。
现在，不确定性没有了。
金钱把事情变得越来越确定了。
所以现在好的感情，好的性，必须有扎实的物质基础。
我在上一个推文里提到，有钱人都培养亲密关系去了。
为什么呢？
很重要一个原因是当下男女之间信任稀缺。
只要有一点点可能，有钱人都会像救命稻草一样紧紧抓住。
而且，亲密关系这玩意儿很费钱，普通人养不起。
其实有钱人不是不想玩女人，社会变了，社会结构变了，男女意识形态变了，也是他们带头变的，没办法。
陌生男女之间只谈钱的现象当然不是合理的。
我们对当下的妥协，最多是权宜之计。
人是感情动物，人也是社会性动物。
雄性和雌性之间没有生理性的合作就会灭亡。
社会迟早要回归这一点的。
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